نظم مركز “بى لمباس” للدرسات القبطية بكنيسة السيدة العذراء مريم بمهمشة، برئاسة وحضور نيافة الحبر الجليل الأنبا مارتيروس أسقف عام منطقة شرق السكة الحديد، اللقاء الشهري المعتاد لشهر فبراير 2024م حيث استضاف المركز الدكتور عماد نيروز فهمى حاصل على الماجستير فى الالحان القبطية والأستاذ بمعهد الدراسات القبطية والذي القى محاضرة هامة بعنوان : ” تذوق الألحان القبطية”

وذلك بحضور العديد من الباحثين والدكاترة والمهتمين بالتراث والفنون القبطية

بدأ اللقاء بصلاة افتتاحية قادها نيافة الأنبا مارتيروس، ثم رحب بالحضور الكريم والدكتور عماد نيروز

وقام المهندس أشرف موريس منسق اللقاءات بالمركز بالتنوية عن المحاضرة ، وتقديم الدكتور عماد نيروز

وفي البداية قام الدكتور عماد نيروز فهمى بتعريف مُصطلح “ألحان قبطية” ، فقال : ينقسم هذا المصطلح إلى كلمتين :

الأولى هي كلمة ألحان ومفردها لحن وهي الموسيقى التي توضع على الكلمات الشعرية أو النثرية لتضعها في قالب تتزين به الكلمات ويُسهل حفظها وترديدها لتصل إلى عمق الإيمان بما تحويه من عقائد لحن وهي الموسيقى التي توضع على الكلمات الشعرية أو النثرية ، والثانية كلمة قبطية فهي تدل على اللغة أي لغة هذه الألحان ، ومن هنا نرى أن الأسم يوضح ما سوف نتكلم عنه وهو الألحان القبطية .

والألحان القبطية هي صوتية بحتة لا تستخدم الآلات الموسيقية في أدائها وهي لا تشوبها موسيقى بيزنطية أو لاتينية أو فارسية أو غير ذلك من أنواع الموسيقى المعروفة شرقية أو غربية، وقد تناقلتها الأجيال بالتواتر الشفاهي من جيل إلى جيل منذ ألفي سنة فهي ألحان أغنية فى شتى جوانبها من حيث اختلاف مقاماتهم الموسيقية وأجناسها و طبقاتها الصوتية وسرعتها دور الموسيقى والألحان الكنسية في العبادة ، الموسيقى جزء لا يتجزأ من ترتيبات عبادتها المتنوعة وطقوسها الطويلة وهذه الطقوس كما نعرفها الآن قد وصلتنا كاملة منذ القرن الخامس الميلادي . .

وأكد الدكتور عماد نيروز على دور أباء الكنيسة فى التأكيد على أهمية العبادة بالألحان القبطية فقال :

أكد أباء الكنيسة الأوليين الذين عاشوا في القرون الأولى للمسيحية ، أهمية الألحان ومدى تأثيرها على سلوك الإنسان وأيضًا أكدوا على ضرورة توفر عناصر الصياغة الموسيقية الرصينة ، ومن تلك الآراء :

1 – – إن للموسيقى قدرة خاصة لو استخدمت بطريقة فاضلة لساعدت كثيرًا على غرس الخير فى النفوس { القديس يوحنا ذهبي الفم ( 347 – 407 م.

2- – ليكن غنائكم تقوى وعملًا و معرفة بالكتب المقدسة ، وعلى الرغم من أن المرء قد يكون ناشز الصوت فإنه يكون أمام الله مغنيًا عذب الصوت بأعماله بحيث يكون فى غنائه متعة لا بحلاوة الصوت وإنما بما ينطقه من كلمات { القديس چيروم (340 – 420 م{ ( .

3- – إن عادة الترتيل قد أُدخلت ليس لتأثيرها الموسيقي وإنما لكى تسمح بوقت أطول للتأمل في المعنى { القديس الأنبا أثناسيوس الرسولي ( نحو 296 – 373م { ( .

4- – لا يكون أمامى مفر من الاعتراف بالخير العظيم الذى يجلبه هذا الفن ، فيتيقظ الشعور بالتقوى والخشوع فى النفوس الضعيفة ، بفضل المتعة التى تنقلها إليها الأذن { القديس أوغسطينوس ( 354 – 430 م ( .

أما بالنسبة بمصاحبة الآلات الموسيقية للألحان : فكانوا ينظرون بعين الإستياء إلى أي إتجاه

إلى النهوض بموسيقى الآلات أو بالآلات الموسيقية ذاتها ، وذلك لاحتمال سببان :

السبب الأول : أن هؤلاء الأباء الذين عاشوا فى القرون الأولى للمسيحية كانوا ينفرون من الآلات الموسيقية لما فيها من بقايا المظاهر الوثنية مثل هذا الرأي: لنترك الناى للرعاة ، والفلوت لأولئك المتحذلقين المدللين الغارقين في اللذة الدنسة والعهر ، أما الألحان الرصينة الجادة المهذبه فهى تطرد أثر الخمر من شاربها و تعيده إلى رشده { القديس إكليمنضس الإسكندري (150 – 220 م { (

السبب الثاني : أن المسيحيين الأوائل كانوا مضطرين إلى الاجتماع سرًا ولم يكن فى وسعهم استخدام الآلات في الصلوات الهامسة التى كانوا يقيمونها في تلك الإجتماعات خوفًا من أن يستدل عليهم خصومهم .

واستعرض الدكتور عماد نيروز بعض الجوانب الهامة للألحان القبطية :

مثل : الجانب التاريخي ، الجانب اللغوي ، الجانب الروحي ، الجانب العقيدي ، الجانب الطقسي ، الجانب الموسيقي .

كما القى الضوء على علاقة الألحان القبطية بالألحان المصرية القديمة :

أولًا : جذور الألحان القبطية

حينما فتح العرب مصر لجأت الموسيقى القديمة إلى الكنائس وتركت مكانها للموسيقى العربية التي كانت تسير في نموها وازدهارها تبعًا للموسيقى العربية في حواضر الإسلام وهي المدينة ومكة ودمشق وبغداد” ، وإلى أن فَتَحَ العرب مصر كانت اللغة القبطية لُغة الشعب والدولة والكنيسة فاللغة القبطية هي آخر دور للهجة العامية للغة المصرية في وادي النيل لمدة لا تقل عن خمسة آلاف سنة قبل ميلاد السيد المسيح وبقيت اللغة القبطية هي اللغة الأم للكنيسة على مر الأجيال فهي لغة صلواتها وطقوسها التي تتوافق وتتناغم مقاطعها اللفظية وحروفها (المتحركة والساكنة) مع ألحانها تمام التوافق كما حرصت الكنيسة القبطية بعدم ترجمة نصوص ألحانها إلى لغات أخرى حيث أن هذه الألحان وضعت على النص القبطي وأي ترجمة له سوف يتبعه تغييرًا وتشويهًا لللحن الأصلى .

ثانيا : وضع الكف على الأذن : حيث كان مُعلمين الألحان القبطية قديمًا يضعون أيديهم على آذانهم مثل المصريين القدماء وذلك للإستماع بشكل جيد لأنفسهم أثناء أداء الألحان .

وعن تقسيم فصول السنة القبطية وتاريخها :

فقد اهتم القدماء بفكرة تأثير الموسيقى على الإنسان وطبائعه :

فيذكر المؤرخ اليوناني ديودور السيسيلى (Diodorus Siculus) أن الإله “توت” الذى أطلق عليه اليونانيون اسم “هيرمس” كان اول من إكتشف ترتيب توزيع الكواكب واكتشف ايضا الهارمونى وطبيعة الاصوات الموسيقية الصادرة من الكواكب ، لذا أتت المعتقدات المصرية أنه صانع الليرة ذات الثلاثة أوتار ، لتقليد عدد فصول السنة “آنذاك”. ويتبنى ثلاثة نغمات : النغمة الحادة تمثل فصل الصيف، النغمة الغليظة تمثل فصل الشتاء ، النغمة الوسطى تمثل فصل الربيع ، هذا الإعتقاد قد جعل الموسيقيون القدماء يؤمنون أن لكل وتر رمزا يفسر فصلا معينا من فصول السنة ، وبمعنى آخر أن لكل موسم نغمة موسيقية خاصة به ، واذ فسر العلماء هذه المقولة الخاصة بالاله توت على انها اسطورة فكيف يفسر الدارسون تغير الالحان فى طقس الكنيسة المصرية مع ثبات نصوصها حسب مواسم السنة ، بالرغم من مرور ازمنة غابرة ، ولا يخلو مخطوط طقسي او كتاب طقسي مطبوع فى العصر الحديث إلا ويحث المرتل على أداء الالحان بالطريقة المناسبة لهذه الفصول حسب طقوس ألحان الكنيسة المصرية .

وعن أهتمام علماء وفلاسفة العرب بتأثير الموسيقى على الإنسان وطبائعه أوضح الدكتور عماد نيروز بانة كما أهتم علماء وفلاسفة العرب بتأثير الموسيقى على الإنسان وطبائعه من خلال المقامات المختلفة وأثرها على النفس فقد قسم علماء وفلاسفة العرب الموسيقى على النحو التالي :

أولا: الكندي :

قد قسم الألحان أقسامًا وذكر إن منها ما يكون للطرب ، أو إثارة الحماسة أو يكون للبكاء الحزن والنوح والرقاد ويسمى (الشجون) ، ويتناول النغمات والأوتار والإيقاعات فيورد تأثيرها على أعضاء الجسم .

ثانيا : صفي الدين الأرموى :

فقد أشار إلى شد الأوتار بطرق مختلفة نظرا لما يتركه كل شد من أثر فى النفس مغاير وله تأثير مختلف عن الشد الأخر .

ثالثاً:ابن سينا :

يوضح أن بعض النغمات يجب أن تخصص لفترات معينة من النهار والليل . ويقول : ” من الضروري أن يعزف الموسيقار في الصبح الكاذب نغمة راهويه في الصبح الصادق حُسينى ، وفي الشروق راست ، وفي الضحى بوسليك ، وفي نصف النهار زَنكولا ، وفي الظهر عُشّاق ، وبين الصلاتين حِجاز ، وفي العصر عِراق ، وفي الغروب أصفهان ، وفي المغرب نَوا ، وفي العشاء بُزُرك ، وعند النوم مخالف ( = زِيرَ افْكنْد (

رابعاً : إخوان الصفا وخلان الوفا :

قسموا الألحان إلى ألحان روحية (مثل تجويد القرآن الكريم والأناشيد الدينية) ، و ألحان جنائزية ، وألحان داعية للعمل (مثل أغانى صيادي السمك ، الحمالين ، البنائين) ، وألحان المناسبات مثل (الأفراح وغيرها) ، وهناك الألحان الحدائية التي تستعمل في توجيه الحيوانات ( مثل غناء الحذاء فى قافلة الجمال )

وعن تقسيم فصول السنة القبطية أضاف الدكتور عماد نيروز لقد احتفظ أقباط مصر بنفس التقويم المصري القديم وشهوره التي ظلت كما هي بأسمائها الفرعونية وقد احتضن الفلاح المصرى هذا التقويم ، وظل يتوارث العمل به في زراعته منذ عُرف هذا التقويم في عام 4241 قبل الميلاد ، وهو جزء من التراث المصري الفرعوني إنه دائرة معارف شعبية زراعية فلكية متميزة انطبعت في تراثنا المصري الأصيل ، لقد احتفظ أقباط مصر بنفس التقويم المصري وقد اتخذوا من عام الشهداء الذي استشهد خلاله مليون قبطي على يد الإمبراطور الروماني دقلديانوس عام 248 بداية للتقويم القبطي ، وقد قُسمت الكنيسة القبطية السنة التوتية ( نسبة إلى أن أول شهر قبطي يسمى شهر توت ) إلى ثلاثة فصول فقط ( المياه – الزروع – الأهوية والثمار ) وليست إلى اربعة فصول المتعارف عليه الآن وهي (الصيف – الخريف – الشتاء – الربيع ) ، و يتضح ذلك في كلمات الحانها مثل : ختام الأسبسمس الواطس السنوي إپتشويْس إفنوتي (أيها الرب إله القوات)

الأبروسات ، وصلوات الأواشي ، قانون ختام الصلوات .

وتستخدم الكنيسة اليوم خمس أنواع من النغمات:

1 – النغمة الفرايحي : الأعياد السيدية والخمسين.

2 – النغمة الشعانين : أحد السعف وعيد الصليب.

3 – النغمة الكيهكي : لشهر كيهك.

4 – النغمة الصيامى : الصوم الكبير.

5 – النغمة السنوي : أيام السنة العادية.

بالإضافة إلى النغمة الحزايني : لأسبوع الآلام والجنازات.

واستعرض الدكتور عماد نيروز الآلات الموسيقية المُستخدمة في الكنيسة القبطية وهى

الصنوج :

المعروف في اليونانية والقبطية كيمبالونKumbalon وفي الإنجليزية cymbals ، هو زوج من الصحون المدوّرة المصنوعة من خليط من النحاس والزنك عند طرقهما معًا تعطيان رنينًا صوتيًا وإيقاعًا معًا ، وقد ورد ذكر الصنج في المزمور المائة والخمسين ” سَبِّحُوهُ بِصُنُوجِ التَّصْوِيتِ. سَبِّحُوهُ بِصُنُوجِ الْهُتَافِ” (مزمور 150: 5) ويُعرف في الإستخدام الكنسي خطأ بأسم الدَفّ أو الناقوس وهما اسمان غير صحيحين ، لأن الناقوس هو مضراب يقابل الجَرَس ، أما الدُف آله يطرق عليها مثل الرق والطار .

الثالـــث :

يطلق عليه بالكنيسة أسم تورنتو وفي الإنجليزية triangle ، وهو على شكل مثلث معدني مفتوح في إحدى زواياه ، يعلقه العازف بإصبع يده اليسرى من إحدى زاويتيه المغلقتين ، ويضرب بعصا معدنية

صغيرة على أحد أضلاعه أو جميعها ، ورنينه بلوري النغم .

وعن طُرق الأداء المُستخدمة في الألحان القبطية فهى ثلاثة كما قال الدكتور عماد نيروز وهى

الطريقة الأولى الأداء بصوت جماعي واحد :

هي أقدم طُرق التسبيح وتكون بإشتراك كل الشعب (أي جماعة المُصلين الموجودين داخل الكنيسة

باختلاف جنسهم وأعمارهم)

الطريقة الثانية الأداء بالتبادل :

وهذه الطريقة تسمى باللغة اليونانية Antiphona وهي تعني صوت مقابل صوت ( أي ترتيل متبادل بين خورسين ) وتُعرف في الكنيسة بإسم ( المُرابعة) أي ترتيل رُبع من الأرباع القبطية مقابل رُبع آخر بين جوقتين أو خورسين .

الطريقة الثالثة الأداء بنظام المرد :

وهي الأداء المنفرد لشخص واحد Soloist يجاوبه إما خورس يرد عليه أو الشعب كله ، وغالبًا يكون هذا المَرّد الذي تردده الجماعة مردًا ذا كلمات ثابتة لا تتغير مثل هللويا أو إلى الأبد رحمته، وتسمى بالتسبيح التجاوبي Responsorial .

اما الأساليب اللحنية المُستخدمة في الألحان القبطية فهى ايضا ثلاثة وهى

الأسلوب الأول: ويُسمّى Syllabic ومعناها أن كل مقطع في الكلمة تقابله في اللحن درجة موسيقية واحدة ، وهي طريقة شائعة الاستعمال ، والذي يُسمى في الكنيسة القبطية باللحن المُختصر( ) (أي المُختصر من حيث الزمن) أو الدمج .

الأسلوب الثاني : ويُسمّى Neumatic وفيها يقابل المقطع الواحد في الكلمة درجتان موسيقيتان أو ثلاثة (صعودًا أو هبوطًا) ، والتي تُشبه طريقة السيلابك أيضًا ولكن مع إختلاف بسيط ، والذي يُسمى في الكنيسة القبطية باللحن المتوسَّط (أي المتوسَّط من حيث الزمن).

الأسلوب الثالث : ويُسمّى Melismatic ومعناها تطويل المقطع الواحد من الكلمة بعدة درجات موسيقية ، حيث يُلاحظ في بعض الألحان تطويلًا في بعض حروف المد (الحروف المُتحركة في اللغة القبطية) ، ويُطبق هذا الأسلوب على إحدى الكلمات الهامة داخل اللحن ، ويُسمى في الكنيسة

، والذي يُسمى في الكنيسة القبطية باللحن المُطوَّل (أي المُطوَّل من حيث الزمن) أو اللحن الطويل أو الكبير

واختتم اللقاء ببعض المداخلات الهامة من الباحثين والسادة الحضور، كما أجاب الدكتور عماد نيروز على العديد من الأسئلة والتعليقات والاستفسارات والمداخلات من الحضور، في جو من الحب والود ثم قدم نيافة الأنبا مارتيروس الشكر للحضور الكريم للدكتور عماد نيروز

ومن المعروف أن مركز “بي لمباس” يختص بدراسة أنشطة التراث القبطي والرحلات العلمية وورش العمل، وتبنى أبحاث علمية جديدة لتدريب صغار الباحثين على الدراسة والبحث فى مجال القبطيات، بالاضافة إلى كورسات خاصة بدراسة اللغة اليونانية، وذلك بقاعة مجهزة خاصة بمقر نيافة الأنبا مارتيروس ويحاضر فيه نخبة من السادة الأساتذة المتخصصين في التراث القبطي، كالتاريخ والفن والآثار، والأدب القبطي، والموسيقى القبطية، وتاريخ الرهبنة، والمخطوطات.